Obsesioni i së djathtës me gratë pa fëmijë nuk ka të bëjë vetëm me ideologjinë: është thelbësor për makinën kapitaliste

Nga Nesrine Malik

Një grua pa fëmijë biologjikë kandidon për poste të larta politike dhe natyrshëm kjo cilësi do të përdoret në një moment kundër saj. Kamala Harris, në periudhën e shkurtër që kur u shfaq si kandidate demokrate për presidente të SHBA-së, është shqyrtuar për mungesën e fëmijëve. Avokati konservator Will Chamberlain postoi në X se Harris “nuk duhet të jetë president” – me sa duket, ajo nuk ka “lëkurë në lojë”. Kandidati republikan për zëvendëspresident, JD Vance, i quajti Harris dhe demokratët e tjerë “një tufë zonjash mace pa fëmijë të mjeruar për jetën e tyre”.

Është një tendencë veçanërisht virulente në SHBA, me një lëvizje të krahut të djathtë që është e fiksuar në riprodhimin e grave. Por kush mund të harrojë (dhe nëse e keni, unë jam i lumtur t’ju kujtoj një pikë të ulët që ende mbetet në mendjen time) Andrea Leadsom, gjatë zgjedhjeve të udhëheqjes së partisë Konservatore 2016, duke thënë se Theresa May mund të ketë mbesa dhe nipa, por ” Unë kam fëmijë që do të kenë fëmijë… të cilët do të jenë pjesë e asaj që do të ndodhë më pas”. “Sinqerisht,” shtoi ajo, sikur mesazhi të mos ishte mjaftueshëm i qartë, “Unë mendoj se të jesh nënë do të thotë që ke një interes real në të ardhmen e vendit tonë, një interes të prekshëm.”

Është një argument për aftësinë politike që ngjall një neveri të brendshme me idenë se një gruaje që nuk ka fëmijë duhet t’i jepet çdo lloj kredibiliteti apo statusi. Në komente të tjera, Vance tha se “shumë nga liderët e së majtës, dhe unë e urrej të jem kaq personal në lidhje me këtë, por ata janë njerëz pa fëmijë që përpiqen të lajnë trurin e fëmijëve tanë, që me të vërtetë më çorienton dhe më shqetëson. “. Ai shfaqet aq i fiksuar pas kësaj, saqë është pothuajse komike: një burrë, obsesioni i të cilit me gratë pa fëmijë shkon në një kompleks.

Por “çorientimi dhe shqetësimi” i tij është një tendencë politike që vazhdon dhe vazhdon. Ai shtron vazhdimisht pyetjen e grave që nuk kanë fëmijë, në mënyra delikate dhe të qarta, veçanërisht sa më lart të ngrihen në sferën profesionale: “Çfarë ka me këtë? Çfarë është marrëveshja?” Sfera publike bëhet një hapësirë ​​për t’iu përgjigjur kësaj pyetjeje. Gratë kryejnë një lloj lutjeje grupore për t’u lënë të qetë, në ekzaminimet e tyre të mundimshme se si arritën në vendimin për të mos pasur fëmijë, ose pse në fakt festojnë të mos kenë fëmijë, ose diskutime mbi ambivalencën për të pasur fëmijë.

Pas gjithë kësaj fshihet një paaftësi klasike e shkollës së vjetër për të konceptuar gratë jashtë nënës. Por një arsye pse ky tradicionalizëm vazhdon në vendet gjoja moderne dhe progresive është se gratë që tërhiqen nga amësia në shoqëritë kapitaliste – me lehtësitë e tyre publike me burime të dobëta dhe mbështetjen e prindërve – ngre pyetje në lidhje me marrëveshjet tona ekonomike të pabarabarta dhe të papranuara. Një grua që nuk lind fëmijë është një grua që nuk do të qëndrojë kurrë në shtëpi dhe do të ofrojë kujdes pa pagesë. Ajo ka më pak gjasa që të mbahet në zonën shtëpiake dhe të zgjerojë kujdesin e saj tek të afërmit e moshuar ose fëmijët e të tjerëve. Ajo nuk mund të jetë një burim që mbështet karrierën e një partneri mashkull, dobësitë, kufizimet kohore dhe kërkesat sociale.

Një nënë është një opsion, një punëtore lundruese, shakaxhi në tufë. Moslindja e nënës krijon një vrimë për atë shërbim “falas”, nga i cili varen shoqëritë e rregulluara gjithnjë e më shumë rreth familjeve bërthamore dhe të drejtave të subvencionuara dobët. Mungesa e lejes prindërore, kujdesit për fëmijët dhe kujdesit për të moshuarit do të bëhej thellësisht e dukshme – “çorientuese dhe shqetësuese” – nëse ai shërbim hiqej.

“Mënësia,” shkruan autorja Helen Charman në librin e saj të ri “Shteti Nënë”, “është një shtet politik. Edukimi, kujdesi, krijimi i jetës njerëzore – të gjitha lidhjet e menjëhershme me mëmësinë – kanë të bëjnë më shumë me fuqinë, statusin dhe shpërndarjen e burimeve … sesa duam të pranojmë. Sepse rritja e fëmijëve është puna themelore e shoqërisë dhe, që nga shtatzënia e tutje, ajo ndahet në mënyrë të pabarabartë.”

Me fjalë të tjera, mëmësia bëhet një input ekonomik, një e mirë publike, diçka për të cilën flitet sikur vetë gratë të mos ishin në dhomë. Të dhënat për rënien e nivelit të lindjeve marrin komente nga Elon Musk (“jashtëzakonisht shqetësues!!”). Të mos kesh fëmijë reduktohet në motive krejtësisht personale – egoizëm, mashtrim me premtimin e rremë të lirisë, mungesë vlerash dhe largpamësi, papërgjegjshmëri – në vend të kushteve të jashtme: nevojës për kujdes të përballueshëm për fëmijët, rrjete mbështetëse, rregullime fleksibël të punës dhe rrezik harresa financiare që shpesh sjell mëmësia, duke krijuar kështu skllavëri ndaj partnerëve. Për ta thënë butë, këto janë konsiderata materiale që duhen marrë parasysh me hyrjen në një shtet nga i cili nuk ka kthim. Të supozosh se amësia ndodh pa një kontekst të tillë, më thotë Charman, është një “fantazi e dobishme”.

Është një diskurs publik binar, që errëson velin shpesh të hollë midis aktualizimit biologjik dhe atij social. Gratë që nuk kanë fëmijë nuk ekzistojnë në një gjendje shkëputjeje të lumtur nga trupi i tyre dhe marrëdhënia e tyre me maternitetin: disa kanë pasur shtatzëni, aborte, aborte dhe perioda. Një numër kanë hyrë në fazat kufitare të amësisë që nuk përputhen me përkufizimin e vetëm nga i cili janë përjashtuar. Një numër i madh e shtrijnë nënë fëmijë të ndryshëm në jetën e tyre. Disa, si vetë Harrisi, kanë njerkë (të cilët nuk llogariten, ashtu siç nuk kanë pasur mbesat dhe nipërit e May). Një numër janë bërë nëna, por jo në një mënyrë që t’i inicojë në një klub të lumtur. Ata përjetojnë keqardhje, depresion dhe lundrojnë shqetësime që nuk përputhen me imazhin e vërtetimit të pakomplikuar të qëllimit tuaj në jetë.

Por privilegji i atyre të vërtetave nuk mund t’u jepet krijesave, refuzimi i lidhjes amtare të të cilave është bërë një refuzim i një kontrate më të gjerë të pashprehur, kolosale të padrejtë. Gratë me fëmijë pranohen nga shoqëria për investimin e tyre jetik në “të ardhmen”, në këmbim të punës së pashpërblyer dhe të pambështetur që mbështet dhe stabilizon status quo-në ekonomike dhe sociale. Të gjithë ndërkohë që ende vuanin poshtërsinë për vlerën e punës së tyre në krahasim me shartimin e rëndë të burrave që fitojnë bukën.

Për më tepër, gratë duhet të lundrojnë në të gjitha ato që mëmësia përfshin – ose jo – të gjitha realitetet thellësisht personale, hutuese, izoluese dhe të panjohura të të dyjave, ndërkohë që i nënshtrohen teorive dhe nocioneve publike mbytëse, infantilizuese dhe dhunuese të pamëshirshme që shkelin në to. hapësira private. Me këtë vjen një ndjenjë dyshimi për veten dhe turpi në marrjen e vendimit të gabuar, ose të mos qenit aq të kënaqur me ato vendime sa priten të jenë. Është një viviseksion i vazhdueshëm, nxitës. Kjo, më shumë se çdo gjë që ndiejnë vëzhguesit klinik, është përvoja vërtet çorientuese dhe shqetësuese.

Fraksion.com